ملخص محاضرة - ليلة 6 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
الموضوع السادس: (بحث حول علامات الظهور المهدوي):
- مقدمة: هناك من يرفض روايات علامات الظهور ولا يقيم لها وزنا رغم كثرتها، ومن يستغرق في تطبيقها بغير اتزان ولا تمحيص، وهنا 3 نقاط.
- النقطة الأولى: روايات علامات الظهور: تنقسم إلى عامة، وخاصة، والخاصة محتوم وغيره.
- يؤمن بعض المحققين بوقوع كثير من العلامات العامة وإن أمكن توغلها في المستوى أكثر مع الزمان.
- من العلامات العامة: (امتلاء الأرض ظلما وجورا وفسادا/ غربة الإسلام/ إضاعة الصلوات/ اتباع الشهوات/ اكتفاء الرجال بالرجال، والنساء بالنساء/ تشبه الرجال بالنساء والعكس/ كثرة الطلاق..).
- من العلامات الخاصة غير الحتمية: (الموت الأحمر/ الموت الأبيض/ الجراد..).
- العلامات الخاصة الحتمية خمسة، وجاءت في روايات معتبرة ومستفيضة بل متواترة: (الخراساني/ السفياني/ اليماني/ قتل النفس الزكية بين الركن والمقام/ والصيحة)، الصادق(ع): (النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم، وقتل النفس الزكيّة من المحتوم).
- النقطة الثانية: ما المقصود من علامات الظهور؟ الإجابة تعمّق الفهم المتعارف لهذا المصطلح، والجواب بمستويين:
1) أن العلامة تأتي من واقع تكويني ممهّد للظهور حقيقةً بما يربطها معه من رابط وجودي، فالظهور انكشاف للتأثير الفعلي للإمام على العالم تكوينا، ويحتاج ذلك لتهيئة تكوينية تؤهل العالم للتمحور حوله(ع) بهذا المستوى من الكشف، فالعلامات واقعيات، وليست مصادفات.
- مما يشهد لهذه الفكرة ما ورد: (إذا نادى مناد من السماء: إن الحق في آل محمد. فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشرّبون حبه، فلا يكون لهم ذكر غيره)، (نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا)، (إذا قام قائمنا، وضع الله يده على رؤوس العباد، فيجمع بها عقولهم، تكتمل به أحلامهم).
2) أن الظهور مرتبة من مراتب يوم القيامة تنبسط في نفس عالم الدنيا، وهي تحتاج إلى تهيئة قد تتغير بها بعض القوانين التكوينية للدنيا، وهذه هي حقيقة العلامة.
النقطة الثالثة: منهج التعامل مع روايات العلامات والآثار:
للمنهج 4 معالم:
1) التمحيص العلمي للروايات وفقا للصناعة الاستدلالية المعروفة في هذا المقام.
2) التدقيق الدلالي التخصصي بالتفريق بين الظواهر والتأويلات والرموز، ما يستدعي تشعبا وتعمقا كبيرا ومترابطا بين مختلف العلوم.
3) تحكيم بعض القواعد المعرفية والروائية في مواقعها الصحيحة، ومنها: (التمييز بين العام والخاص، والمحتوم وغيره/ البداء/ تكذيب التوقيت/ تكذيب المشاهدة والبابية).
4) عدم التطبيق الخارجي إلا بالبيّن الواضح بنضج واتزان لا يتسرع إلى النفي، ولا إلى الإثبات، ودون تكلف، فإن من شأن العلامة أن تكون هادية، لا مشوشة.
- محاولة تطبيق العلامات على الواقع الخارجي ولو من الروايات الضعيفة، ونسج سيناريوهات تعتمد غير الثابت بالجزم فيه مشكل من جهة:
1) الابتعاد عن العلمية المعتمدة على القطع لا الظن.
2) ثبوت التكاذب مع أحداث كثيرة مرت بها الأمة كانت قابلة للتطبيق، ولم يتعقبها الظهور المبارك.
3) فقد الأمة الأمل في مضامين هذه الروايات، مما يفقدها قيمتها العلمية والعملية الحقيقية.
- آثار الاطلاع على روايات علامات الظهور بالمنهج الصحيح:
1) استمرار الجذوة العاطفية المتزنة في قضية المهدي(ع) والترقب والأمل الحق. الكاظم(ع): (الشيعة تُربّى بالأماني منذ مائتي سنة).
- تتزن هذه العاطفة ولا تُستغل حين تحتكم إلى القواعد التي بينوها(ع) من عدم التوقيت والاستعجال. (كذب الوقّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلّمون).
2) القدرة على التمييز بين الحق والباطل على أساس علمي، خصوصا في الادعاءات التي تكثر. الباقر(ع): (ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبيّ الله(ص)..، والنفس الزكيّة..، فإن أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره، وإيّاك وشذاذٌ من آل محمّد(ع)، فإنّ لآل محمّد وعليّ راية، ولغيرهم رايات).
- مما تعطيه روايات العلامات من حيث التمييز في الوظيفة، وأنها تتمثل في لزوم الأرض والسكون، (إنّ دولة أهل بيت نبيّكم في آخر الزمان، ولها أمارات، فإذا رأيتم فالزموا الأرض، وكفّوا حتّى تجيئ أماراتها)، ولا يعني ذلك تعطيل فريضة الأمر بالمعروف، بل (الزموا الأرض) عن اتباع كل مدع كذاب.
3) التعرف على طبيعة التغير التكويني لمحاكاته بالبناء الجاد للنفس، والسعي في تقوية ملكاتها المعرفية، والأخلاقية، والسلوكية؛ ليكون الانتظار حقيقيا. (اعرف إمامك، فإذا عرفته لم يضرّك تقدم هذا الأمر أم تأخر..، فمن عرف إمامه كان كمن هو في فسطاط القائم(ع))، فالمركزية في روايات العلامات للتعرف على الإمام، لا للعلامة بما هي.
- حذرت الروايات من عدم الاستعداد الجدي وأنه قد يخرج من هذا الأمر، الصادق(ع): (مع القائم(ع) من العرب شيء يسير..، لا بد للناس من أن يمحّصوا، ويميّزوا، ويغربلوا، وسيخرج من الغربال خلقٌ كثيرٌ)، (إذا خرج القائم(ع) خرج من هذا الأمر من كان يرى أنه من أهله، ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر)!
ملخص محاضرة - ليلة 6 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
الموضوع السادس: (بحث حول علامات الظهور المهدوي):
- مقدمة: هناك من يرفض روايات علامات الظهور ولا يقيم لها وزنا رغم كثرتها، ومن يستغرق في تطبيقها بغير اتزان ولا تمحيص، وهنا 3 نقاط.
- النقطة الأولى: روايات علامات الظهور: تنقسم إلى عامة، وخاصة، والخاصة محتوم وغيره.
- يؤمن بعض المحققين بوقوع كثير من العلامات العامة وإن أمكن توغلها في المستوى أكثر مع الزمان.
- من العلامات العامة: (امتلاء الأرض ظلما وجورا وفسادا/ غربة الإسلام/ إضاعة الصلوات/ اتباع الشهوات/ اكتفاء الرجال بالرجال، والنساء بالنساء/ تشبه الرجال بالنساء والعكس/ كثرة الطلاق..).
- من العلامات الخاصة غير الحتمية: (الموت الأحمر/ الموت الأبيض/ الجراد..).
- العلامات الخاصة الحتمية خمسة، وجاءت في روايات معتبرة ومستفيضة بل متواترة: (الخراساني/ السفياني/ اليماني/ قتل النفس الزكية بين الركن والمقام/ والصيحة)، الصادق(ع): (النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم، وقتل النفس الزكيّة من المحتوم).
- النقطة الثانية: ما المقصود من علامات الظهور؟ الإجابة تعمّق الفهم المتعارف لهذا المصطلح، والجواب بمستويين:
1) أن العلامة تأتي من واقع تكويني ممهّد للظهور حقيقةً بما يربطها معه من رابط وجودي، فالظهور انكشاف للتأثير الفعلي للإمام على العالم تكوينا، ويحتاج ذلك لتهيئة تكوينية تؤهل العالم للتمحور حوله(ع) بهذا المستوى من الكشف، فالعلامات واقعيات، وليست مصادفات.
- مما يشهد لهذه الفكرة ما ورد: (إذا نادى مناد من السماء: إن الحق في آل محمد. فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشرّبون حبه، فلا يكون لهم ذكر غيره)، (نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا)، (إذا قام قائمنا، وضع الله يده على رؤوس العباد، فيجمع بها عقولهم، تكتمل به أحلامهم).
2) أن الظهور مرتبة من مراتب يوم القيامة تنبسط في نفس عالم الدنيا، وهي تحتاج إلى تهيئة قد تتغير بها بعض القوانين التكوينية للدنيا، وهذه هي حقيقة العلامة.
النقطة الثالثة: منهج التعامل مع روايات العلامات والآثار:
للمنهج 4 معالم:
1) التمحيص العلمي للروايات وفقا للصناعة الاستدلالية المعروفة في هذا المقام.
2) التدقيق الدلالي التخصصي بالتفريق بين الظواهر والتأويلات والرموز، ما يستدعي تشعبا وتعمقا كبيرا ومترابطا بين مختلف العلوم.
3) تحكيم بعض القواعد المعرفية والروائية في مواقعها الصحيحة، ومنها: (التمييز بين العام والخاص، والمحتوم وغيره/ البداء/ تكذيب التوقيت/ تكذيب المشاهدة والبابية).
4) عدم التطبيق الخارجي إلا بالبيّن الواضح بنضج واتزان لا يتسرع إلى النفي، ولا إلى الإثبات، ودون تكلف، فإن من شأن العلامة أن تكون هادية، لا مشوشة.
- محاولة تطبيق العلامات على الواقع الخارجي ولو من الروايات الضعيفة، ونسج سيناريوهات تعتمد غير الثابت بالجزم فيه مشكل من جهة:
1) الابتعاد عن العلمية المعتمدة على القطع لا الظن.
2) ثبوت التكاذب مع أحداث كثيرة مرت بها الأمة كانت قابلة للتطبيق، ولم يتعقبها الظهور المبارك.
3) فقد الأمة الأمل في مضامين هذه الروايات، مما يفقدها قيمتها العلمية والعملية الحقيقية.
- آثار الاطلاع على روايات علامات الظهور بالمنهج الصحيح:
1) استمرار الجذوة العاطفية المتزنة في قضية المهدي(ع) والترقب والأمل الحق. الكاظم(ع): (الشيعة تُربّى بالأماني منذ مائتي سنة).
- تتزن هذه العاطفة ولا تُستغل حين تحتكم إلى القواعد التي بينوها(ع) من عدم التوقيت والاستعجال. (كذب الوقّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلّمون).
2) القدرة على التمييز بين الحق والباطل على أساس علمي، خصوصا في الادعاءات التي تكثر. الباقر(ع): (ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبيّ الله(ص)..، والنفس الزكيّة..، فإن أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره، وإيّاك وشذاذٌ من آل محمّد(ع)، فإنّ لآل محمّد وعليّ راية، ولغيرهم رايات).
- مما تعطيه روايات العلامات من حيث التمييز في الوظيفة، وأنها تتمثل في لزوم الأرض والسكون، (إنّ دولة أهل بيت نبيّكم في آخر الزمان، ولها أمارات، فإذا رأيتم فالزموا الأرض، وكفّوا حتّى تجيئ أماراتها)، ولا يعني ذلك تعطيل فريضة الأمر بالمعروف، بل (الزموا الأرض) عن اتباع كل مدع كذاب.
3) التعرف على طبيعة التغير التكويني لمحاكاته بالبناء الجاد للنفس، والسعي في تقوية ملكاتها المعرفية، والأخلاقية، والسلوكية؛ ليكون الانتظار حقيقيا. (اعرف إمامك، فإذا عرفته لم يضرّك تقدم هذا الأمر أم تأخر..، فمن عرف إمامه كان كمن هو في فسطاط القائم(ع))، فالمركزية في روايات العلامات للتعرف على الإمام، لا للعلامة بما هي.
- حذرت الروايات من عدم الاستعداد الجدي وأنه قد يخرج من هذا الأمر، الصادق(ع): (مع القائم(ع) من العرب شيء يسير..، لا بد للناس من أن يمحّصوا، ويميّزوا، ويغربلوا، وسيخرج من الغربال خلقٌ كثيرٌ)، (إذا خرج القائم(ع) خرج من هذا الأمر من كان يرى أنه من أهله، ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر)!
ملخص محاضرة - ليلة 6 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
الموضوع السادس: (بحث حول علامات الظهور المهدوي):
- مقدمة: هناك من يرفض روايات علامات الظهور ولا يقيم لها وزنا رغم كثرتها، ومن يستغرق في تطبيقها بغير اتزان ولا تمحيص، وهنا 3 نقاط.
- النقطة الأولى: روايات علامات الظهور: تنقسم إلى عامة، وخاصة، والخاصة محتوم وغيره.
- يؤمن بعض المحققين بوقوع كثير من العلامات العامة وإن أمكن توغلها في المستوى أكثر مع الزمان.
- من العلامات العامة: (امتلاء الأرض ظلما وجورا وفسادا/ غربة الإسلام/ إضاعة الصلوات/ اتباع الشهوات/ اكتفاء الرجال بالرجال، والنساء بالنساء/ تشبه الرجال بالنساء والعكس/ كثرة الطلاق..).
- من العلامات الخاصة غير الحتمية: (الموت الأحمر/ الموت الأبيض/ الجراد..).
- العلامات الخاصة الحتمية خمسة، وجاءت في روايات معتبرة ومستفيضة بل متواترة: (الخراساني/ السفياني/ اليماني/ قتل النفس الزكية بين الركن والمقام/ والصيحة)، الصادق(ع): (النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم، وقتل النفس الزكيّة من المحتوم).
- النقطة الثانية: ما المقصود من علامات الظهور؟ الإجابة تعمّق الفهم المتعارف لهذا المصطلح، والجواب بمستويين:
1) أن العلامة تأتي من واقع تكويني ممهّد للظهور حقيقةً بما يربطها معه من رابط وجودي، فالظهور انكشاف للتأثير الفعلي للإمام على العالم تكوينا، ويحتاج ذلك لتهيئة تكوينية تؤهل العالم للتمحور حوله(ع) بهذا المستوى من الكشف، فالعلامات واقعيات، وليست مصادفات.
- مما يشهد لهذه الفكرة ما ورد: (إذا نادى مناد من السماء: إن الحق في آل محمد. فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشرّبون حبه، فلا يكون لهم ذكر غيره)، (نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا)، (إذا قام قائمنا، وضع الله يده على رؤوس العباد، فيجمع بها عقولهم، تكتمل به أحلامهم).
2) أن الظهور مرتبة من مراتب يوم القيامة تنبسط في نفس عالم الدنيا، وهي تحتاج إلى تهيئة قد تتغير بها بعض القوانين التكوينية للدنيا، وهذه هي حقيقة العلامة.
النقطة الثالثة: منهج التعامل مع روايات العلامات والآثار:
للمنهج 4 معالم:
1) التمحيص العلمي للروايات وفقا للصناعة الاستدلالية المعروفة في هذا المقام.
2) التدقيق الدلالي التخصصي بالتفريق بين الظواهر والتأويلات والرموز، ما يستدعي تشعبا وتعمقا كبيرا ومترابطا بين مختلف العلوم.
3) تحكيم بعض القواعد المعرفية والروائية في مواقعها الصحيحة، ومنها: (التمييز بين العام والخاص، والمحتوم وغيره/ البداء/ تكذيب التوقيت/ تكذيب المشاهدة والبابية).
4) عدم التطبيق الخارجي إلا بالبيّن الواضح بنضج واتزان لا يتسرع إلى النفي، ولا إلى الإثبات، ودون تكلف، فإن من شأن العلامة أن تكون هادية، لا مشوشة.
- محاولة تطبيق العلامات على الواقع الخارجي ولو من الروايات الضعيفة، ونسج سيناريوهات تعتمد غير الثابت بالجزم فيه مشكل من جهة:
1) الابتعاد عن العلمية المعتمدة على القطع لا الظن.
2) ثبوت التكاذب مع أحداث كثيرة مرت بها الأمة كانت قابلة للتطبيق، ولم يتعقبها الظهور المبارك.
3) فقد الأمة الأمل في مضامين هذه الروايات، مما يفقدها قيمتها العلمية والعملية الحقيقية.
- آثار الاطلاع على روايات علامات الظهور بالمنهج الصحيح:
1) استمرار الجذوة العاطفية المتزنة في قضية المهدي(ع) والترقب والأمل الحق. الكاظم(ع): (الشيعة تُربّى بالأماني منذ مائتي سنة).
- تتزن هذه العاطفة ولا تُستغل حين تحتكم إلى القواعد التي بينوها(ع) من عدم التوقيت والاستعجال. (كذب الوقّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلّمون).
2) القدرة على التمييز بين الحق والباطل على أساس علمي، خصوصا في الادعاءات التي تكثر. الباقر(ع): (ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبيّ الله(ص)..، والنفس الزكيّة..، فإن أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره، وإيّاك وشذاذٌ من آل محمّد(ع)، فإنّ لآل محمّد وعليّ راية، ولغيرهم رايات).
- مما تعطيه روايات العلامات من حيث التمييز في الوظيفة، وأنها تتمثل في لزوم الأرض والسكون، (إنّ دولة أهل بيت نبيّكم في آخر الزمان، ولها أمارات، فإذا رأيتم فالزموا الأرض، وكفّوا حتّى تجيئ أماراتها)، ولا يعني ذلك تعطيل فريضة الأمر بالمعروف، بل (الزموا الأرض) عن اتباع كل مدع كذاب.
3) التعرف على طبيعة التغير التكويني لمحاكاته بالبناء الجاد للنفس، والسعي في تقوية ملكاتها المعرفية، والأخلاقية، والسلوكية؛ ليكون الانتظار حقيقيا. (اعرف إمامك، فإذا عرفته لم يضرّك تقدم هذا الأمر أم تأخر..، فمن عرف إمامه كان كمن هو في فسطاط القائم(ع))، فالمركزية في روايات العلامات للتعرف على الإمام، لا للعلامة بما هي.
- حذرت الروايات من عدم الاستعداد الجدي وأنه قد يخرج من هذا الأمر، الصادق(ع): (مع القائم(ع) من العرب شيء يسير..، لا بد للناس من أن يمحّصوا، ويميّزوا، ويغربلوا، وسيخرج من الغربال خلقٌ كثيرٌ)، (إذا خرج القائم(ع) خرج من هذا الأمر من كان يرى أنه من أهله، ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر)!
تغطية مصورة - ليلة 5 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
تغطية مصورة - ليلة 5 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
ملخص محاضرة - ليلة 5 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
الموضوع الخامس: (شبهة الخصوصيات الزمكانية والشخصانية لقيام كربلاء):
- مقدمة:
تتفاوت النظرات إلى قيام كربلاء، فثمة من يراه حدثا تاريخيا لا ينبغي الانشغال به، وثمة من يراه عقيدة لا غنى عنها، ومن الأبحاث التأسيسية هنا: الخصوصيات المدعاة في هذا القيام.
النقطة الأولى: بيان فكرة الخصوصيات:
المفاد العام: أن خصوصيات الزمان والمكان والشخوص في حدث كربلاء تمنع من الاستفادة منه؛ لحدها الحدث في مقاسات ضيقة لا تتناسب مع مقاسات العصر.
- المقصود من خصوصيات الشخوص: المستوى الثقافي للمجتمع آنذاك، وخصوصيات الحسين(ع) بما يمثله من ثقل الإمامة والعصمة، وخصوصيات من قابله بما يمثلونه من إرث الجاهلية.
- المقصود من خصوصيات الزمكان: مجموع الظروف المحيطة التي كانت تمثل بمجموعها خصال ذلك العصر الخاص، في تلك البقعة الجغرافية المعينة.
- الفكرة ببعدها الفقهي: أنها قضية في واقعة لا يمكن استفادة الحكم العام منها، لكونها تعبر عن تكليف خاص بالحسين(ع).
- الفكرة في بعدها الفكري: أن نهضة الحسين(ع) ليست أمرا ثابتا حتى تكون معيارا أصيلا، بل كانت أسلوبا راعى خصوصيات الزمكان والأشخاص آنذاك، والأسلوب من المتغير لا الثابت.
- من شواهد ذلك:
1) أن منطلق الثورة راعى شخص الخصم وخصوصياته (وعلى الإسلام السلام إذ قد بليت الأمة براع مثل يزيد).
2) ما مارسه الحسين(ع) من تصرفات لا تبدو مبررة بالفهم العقلائي السائد.
3) الوقائع الإعجازية والغيبية.
- الحاصل:ا
ضرورة الخروج من قوقعة عاشوراء والتصنيف على أساسها، ويكفي الأخذ بثوابت الدين وبرخص متغيره لنواكب تطور العالم!
- النقطة الثانية: نقد الفكرة:
الفكرة مبتنية على أن الخصوصيات المدعاة مانع من تجدد مدرسة عاشوراء فلا صلاحية فيها لإدارة هذا العصر، وهنا مقدمة وجواب:
- المقدمة: من حيث التأسيس لا بد من التوافق على:
1) شمولية الدين وتجاوزه مشكلة الزمان والمكان لكونه ناشئا ممن خلقهما. (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ).
2) خاتمية الدين أصولا، وانعكس ذلك على التشريع بما ذكره المضمون القطعي: (حلال محمد حلال أبدا إلى يوم القيمة).
3) ثورة الحسين(ع) تطبيق تام للدين بسعته الشمولية والخاتمية بفهم معصوم كانت وظيفته حفظ هذا الدين في شموليته وخاتميه مطلقا فوق الزمان والمكان، وهو ما يُفهم من إطلاق قوله(ص): (حسين مني وأنا من حسين).
-بملاحظة هذه المبادئ ينبغي أن يُعدل عن الكلام السابق من منطق الاستدلال إلى منطق السؤال:
كيف تمكنت كربلاء من الخلود رغم الخصوصيات المذكورة؟!
- الجواب: يمكن تطبيق نظريات الدفاع عن حيوية النص الديني على هذه الشبهة كونها انعكاسا لها:
1) نظرية ضبابية لغة الدين وكل يفهمها حسب ثقافته المتأثرة بخصوصيات الزمان والمكان. وهي نظرية مرفوضة تعارض كون القرآن نورا مبينا وهدى.
2) نظرية اعتماد حيوية الدين على قيم وعناوين أصيلة، وتتعدد مصاديقها عبر الزمان. وعليه: كربلاء حيوية بكونها تطبيقا متقدما ثابتا لتلك الأصول والقيم والأحكام التي لا تتبدل.
3) انقسام أحكام الدين إلى ثابت ومتغير، والمتغير هو الأحكام الولائية التي تعالج مستجدات منطقة الفراغ، وتراعي الخصوصيات الزمكانية، ولا تصلح لامتداد والشمول، وهي تدير علاقة الإنسان بالطبيعة والظرف ومتغيراته، وتستند في نفس الوقت إلى ثبات علاقة الإنسان مع الإنسان. وعليه: كربلاء الأنموذج هي تلك الاستنبطات المستفادة من الجانب الثابت.
4) نظرية تأثير الزمان والمكان في فهم النص، فهما موجهان لمقاصده لا بما يبدل الأحكام، بل بما قد يبدل الموضوعات وشرائطها وفقا للأصول العامة الحاكمة. وعليه: تدعو هذه النظرية لدراسة كربلاء بكافة ظروفها الزمكانية والبيئية والظرفية، والأعرافية، وكل ما قد يؤثر في تحديد الموضوع الذي ترتب عليه الحكم آنذاك، ثم تُطبق الاستفادات بتلمس المصاديق والموضوعات ولو بدت مختلفة، مع اتفاقها روحا وشرائطا مع ما حرك الحسين(ع).
- الخلاصة: لكربلاء جانبان أصولي وفروعي، الأول لا يتغير، والثاني قد تثبت فيه خصوصية بدليل كعمل الحسين بالرؤى لعصمته، فهذا خاص من هذه الجهة، ويمكن الاستفادة منه أصوليا بالتعمق في عصمته(ع)، وأما ما لم تثبت فيه الخصوصية فهو مورد استفادة وتطبيق أيضا، والحسين(ع) أرجع ثورته لمفاهيم واضحة، كالأمر بالمعروف، والإصلاح، والجهاد.
- من هنا يتضح خطأ الأدلة المذكورة عند صاحب الفكرة:
1) وقوع الحدث على يد أشخاصه لا يعني الشخصنة بالضرورة، وإلا أشكلت الاستفادة حتى من سيرة النبي(ص)! وقد أوكل الحسين المسألة إلى الرمزية فأسقط هذا الإشكال (مثلي لا يبايع مثله).
2) لا توجد أفعال غير عقلائية في كربلاء، وكلها مفسرة عقلائيا وفقهيا بما قصر عنه فهم المعارضين.
3) لم يكن الإعجاز أصلا في كربلاء، بل رفضه(ع) حيث كان يتعارض مع أصل العمل بالظاهر كما في روايات.
- النتيجة: حيوية كربلاء، وبقاؤها أبد الدهر، وصلاحيتها للاستفادة برمزية دائمة عصية على انتهاء الأمد، (عليكم مني جميعا سلام الله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار).
تغطية مصورة - يوم 4 من محرم الحرام الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ رجائي البارباري
تغطية مصورة - يوم 4 من محرم الحرام الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ رجائي البارباري
ملخص محاضرة - يوم 4 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ رجائي البارباري
مفهوم العدل
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (32) سورة الزخرف
مفهوم العدل
المعنى الأول: إعطاء كل ذي حق حقه.
سواء كان الحق ناشئا عن عمل تكويني أو اعتبار قانوني، فلو سبق أحد إلى السوق ووضع بضاعته في أرض عامة، فلا يحق لأحد وليس من العدالة ومن الظلم أن يتم إزاحة البائع أو سلبه مكانه. كذلك الأمر في مسألة السبق لمحل المصلي، فلا يجوز لأحد أن يزيح مصلياً من مكانه إذا سبقه إليه، في الرواية عن الرسول (ص): (من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو أحق به)، وكذلك الحال في المأتم، إذا سبق مؤمن إلى بقعة في المأتم وجلس فيها فلا يجوز شرعا إزاحته من مكانه إلا في حال التراضي بينهما.
وأما إذا كان الحق ناشئاً عن اعتبار قانوني شرعي كنفقة الزوجة، فلا يجوز للزوج منع النفقة بدعوى كون الزوجة موظفة، أو امتناعه عن الإنفاق بدون مسوغ أو مبرر، فهذا يعد من الظلم، فالنفقة أحد الحقوق الشرعية الذي جعله الله للزوجة، وليس تفضلاً من أحد، ومن ضيع الحق الشرعي فقد ظلم.
المعنى الثاني: إفاضة الأشياء على الموجودات بحسب استعدادها:
هذا المعنى مختص بالله سبحانه وتعالى وحده، فهو الذي أفاض الأشياء على الموجودات وعلى الإنسان، وليس للإنسان حقوق على الله ليطالبها بها، وإنما هي تفضل من الله على العباد، فإذا أعطى نعمة مثل (الصحة، السلامة) وبعدها أخذها أو سلبها فهذا لا يعد ظلما لكونها إفاضة أمنها الله للإنسان ثم استردها منه، فالملك لله وحده جل شأنه.
العدل الإلهي لا ينطبق عليه المعنى الأول في إعطاء كل ذي حق حقه، وإنما هو إفاضة الأشياء على الموجودات بحسب استعدادها، فالنعمة والتوفيق كله من الله عزوجل، وله القدرة على الإعطاء والمنع. وفي الحديث أنه أوْحَى اللَّهُ تَعالى إلى مُوسى عليه السلام: يا مُوسى أُشْكُرْني حَقَّ شُكْري، فَقالَ: يا رَبّ كَيْفَ أشْكُرُكَ حَقَّ شُكْرِكَ وَلَيْسَ مِنْ شُكْرٍ أشْكُرُكَ بِهِ إلّاوَأنْتَ أنْعَمْتَ بِهِ عَلَىَّ؟ فَقالَ: يا مُوسى! شَكَرْتَني حَقَّ شُكْري حينَ عَلِمْتَ أنّ ذَلِكَ مِنّي.
فتفوه اللسان ونطقه لكلمات الحمد الله هو توفيق من الله، وهو بحد ذاته يحتاج إلى شكر لله.
ويتساءل البعض: هل من العدل أن يخلقه الله (فقيرا أو ضعيف الشخصية) بينما غيره (غني أو قوي الشخصية)، ألا يوجد ظلم في ذلك، والجواب أن هذا من صميم العدل لكون الملك محض لله، فإذا تفضل الإنسان على غيره بشيء يملكه فلا يعد ظلماً.
التمييز -التمايز:
لو أن معلماً مارس تمييزاً وفقاً للهوى وبدون مبررات فهو ظلم، أما إذا أجرى اختبارات معينة وفضل الطلاب وفقاً للأولوية فهذا تمايز وفقا للاستعداد والعطاء، ولذلك لا يصح أن نقول أن الله ميز الرسول (ص)، بل أن هناك تمايزاً بين الخلق، ففي الرواية أنه لما أراد الله أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: من ربكم؟ فأول من نطق رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام فقالوا: أنت ربنا فحمّلهم العلم والدين..
ويطرح تساؤل:
لماذا خلق الله الآفات والشرور والفيضانات، لماذا لم يخلق الإنسان مرتاحاً بدون هذه الأمور؟
الجواب الأول: الشر أمر نسبي:
فالله خير حافظاً، فهو مصدر الخير ولا يخرج عنه إلا الخير، وهناك أمور نسبية تحدث لعدم انسجام فتظهر للإنسان على أنها شر، بينما هي في حقيقتها خير.
الجواب الثاني: الشر جزء من لوح الوجود:
إذا نظرنا للشرور بنظرة إيجابية على أنها جزء من لوح الوجود فلا وجود لها أصلا، فلو كانت الصحة دائمة لما عُرفت قيمة الصحة، وكذلك بالنسبة للنور والظلمة. وإذا عدنا لمن يحدث الشر فهو الإنسان نفسه الذي تسببت أعماله بحدوث الفيضانات والزلال،
تغطية مصورة - ليلة 4 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
تغطية مصورة - ليلة 4 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
ملخص محاضرة - ليلة 4 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
(حسم إشكالية تأرجح قيمة المرأة بين نصوص التكريم والتحجيم):
- مقدمة: هل النصوص الدينية في شؤون المرأة نصوص تقدير أم تحقير؟! وهل تضارع ما وصلت إليه البشرية اليوم ممثلا في وثيقة الحقوق الدولية للنساء المبرمة في اتفاقية "سيداو"؟
- النقطة الأولى: مستندات شبهة امتهان المرأة في النص الديني:
يُدعى أن الأحكام الشرعية الخاصة بالمرأة تدل على امتهانها، وهي ترتكز على نصوص عامة تؤصل لثقافة الامتهان الذاتي أو النسبي، ومنها:
- ما نسب للنبي(ص): (النساء حبائل الشيطان)، (النساء عورة)، (ما تركت بعدي فتنةً أضر على الرجال من النساء)، (شاوروا النساء وخالفوهن)، ما نُسب لعلي(ع): (المرأة شر كلها)، (إن النساء نواقص الإيمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول)، (همهن زينة الحياة الدنيا، والفساد فيها).
- النقطة الثانية: 4 أجوبة:
1) رفض هذه النصوص مطلقا؛ لضعف أكثرها، ومعارضة المعتبر منها للقرآن. وفيه: تظافر بعض المضامين مع إمكان التأويل.
2) حمل مفردة "المرأة" و"النساء" لا على الجنس، بل على العهد في مصاديق معينة ارتكبت أفعالا معيبة في ظرف خاص. ومن شواهد ذلك: ما عن الأمير(ع) بعد حرب الجمل، وكذلك وصيته قبل صفين: (ولا تهيجوا النساء بأذى وإن شتمن أعراضكم..؛ فإنهن ضعيفات القوى والأنفس والعقول)، فوصفهن بذلك مرتبط بظرف الحرب وما يجره من ثكل وترمل وقهر، وليس وصفا مطلقا لجنس المرأة.
3) تأويل بعض النصوص وتضييق سعتها بقرائن داخلية أو خارجية، ومن ذلك:
- النبي(ص): (من أطاع امرأته أكبه الله على وجهه في النار. قيل: وما تلك الطاعة؟ قال: تطلب منه الذهاب إلى الحمامات.، والنياحات، والثياب الرقاق)، فنفس النص بيّن جهة الطاعة المرجوحة، وأنها ليست مطلقة.
- الصادق(ع): (ليس للمرأة خطر لا لصالحتهن ولا لطالحتهن؛ أما صالحتهن فليس خطرها الذهب والفضة، هي خير من الذهب والفضة، وأما طالحتهن فليس التراب خطرها، التراب خير منها)، فصدر الرواية ظاهره الامتهان، وذيلها يرفع اللبس إلى الامتنان.
- الصادق(ع): (إيّاكم ومشاورة النساء؛ فإنّ فيهنّ الضعف، والوهن، والعجز)، فما ورد في النهي عن الاستشارة معلل بالطبيعة العادية، فمن ثبت تخلصها منها انتفى معها الحكم، ويؤيده: (إياك ومشاورة النساء إلا من جُرِّبَت بكمال عقل).
- ما ورد أنها (لعبة الرجل) لا يتكلم من حيث أصل الوجود، بل من جهة رغبة الرجل فيها للاستمتاع، وهو الطرف الفاعل، فلا يصح أن يوصف بنفس الوصف، النبي(ص): (إنما المرأة لعبة، فمن اتخذها فليبضعها)، أو من جهة كونها الطرف الأضعف أمام قوة الرجل، (إنّما المرأة لعبة من اتخذها، فلا يضيّعها)، وإنما وُصفت كذلك توصيةً بها لكي لا يضيع حقها في الاستمتاع، أو في المعاشرة.
- النبي(ص): (إنّما مثل المرأة مثل الضلع المعوج، إن تركته انتفعت به، وإن أقمته كسرته)، فيه تشبيه بليغ لا يقصد التحقير، بل هي توصية، فالضلع كماله في اعوجاجه لحماية الأعضاء الحيوية، فكذلك المرأة كمالها في أنوثتها، ولو تعومل معها كرجل كُسرت أنوثتها فظُلمت.
- ما ورد من كونها شر كلها مؤوَّل بما ورد عن نفس الأمير(ع): (خيار خصال النساء شرار خصال الرجال)، فالوصف موهم، ويعالج بهذه النسبية.
- ما ورد عن الصادق(ع): (إذا كان الشؤم في شيء ففي النساء) مفسر بما جاء عنه حين تذاكروا الشؤم عنده: (الشؤم في ثلاثة: المرأة، والدابة، والدار؛ فأما شؤم المرأة فكثرة مهرها، وعقوق زوجها)، فالشؤم قد يكون في أشياء بالنسبة للرجل، وأشده إذا وقع ما يكون في المرأة من جهة عقوقها، ولا يعني ذلك أنها شؤم كلها.
4) الجواب الرابع: نصوص الذم لا تتكلم عن المرأة من حيث إنسانيتها، بل من حيث أنوثتها ولينها وما قد تؤثر به سلبا، وهكذا الأحكام الشرعية، تركز على الخصوصيات من حيث فروقات الرجل والمرأة.
- مما يشبه ذلك: وصف النبي(ص) الأولاد: (إنهم لثمرة القلوب، وقرة الأعين، وإنهم مع ذلك لمجبنة، مبخلة)، فهم مجبنة من جهة الفتنة، وإلا فهم بلحاظ آخر ثمرة القلوب، وكذلك النساء.
- الرجال كذلك ذُمّوا بنفس المقياس، فقد ورد: (ما من صباح إلا وملكان يناديان: ويل للرجال من النساء، وويل للنساء من الرجال)، و:(الاستهتار بالنساء شيمة النوكى)، والاستهتار: الولع. والنوكى: الحمقى.
- النقطة الثالثة: القاعدة العامة في قراءة نصوص المرأة رد أي معنى امتهان، بالتأويل، أو بالرفض:
أولا: لما ثبت قرآنا من تقدير المرأة ومساواتها مع الرجل في الإنسانية، والتكليف والخطاب، والتفاضل، والثواب.
- وثانيا: للنصوص المتظافرة الواردة في التوصية على المرأة وامتداحها، (ما زال جبرئيل يوصيني بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها إلا من فاحشة مبينة)، (اتقوا الله في الضعيفين: النساء واليتيم)، (ما أكرم النساء إلاّ كريم، ولا أهانهن إلاّ لئيم)، (النّساء شقائق الرّجال)، (خياركم خيركم لنسائه)، (ما من رجل يدخل فرحة على امرأة وبينه وبينها حرمة إلاّ فرّحه الله يوم القيامة)، (الله الله في النساء)، (العبد كلما ازداد للنساء حبا، ازداد في الإيمان فضلا)، ولا يمكن أن تكون هذه دعوة للحب الشهوي؛ إذ لا علاقة له بالإيمان.
- تنبيهات:
1) كثير من اتهامات ذكورية الدين وتمييزه ضد المرأة تأتي وفقا لخلفيات فكرية إلحادية ومادية لا تقيم لله ولا للحسابات الأخروية وزنا، فتكون مصاديق الامتهان عندها مكذوبة.
2) التسليم لأمر الله على قاعدة الابتلاء ينبغي أن يكون أصلا في فهم النصوص والأحكام.
3) القراءة في شأن المرأة يجب أن يتجه أولا للتحصين والتأصيل قبل تشويش الذهن بالشبهات.
4) لا كرامة وقيمة حقيقية للمرأة ولا للرجل إلا بالارتباط بالله وما يريده منه بغض النظر عما أراده من الجنس المقابل.
تغطية مصورة - يوم 3 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ رجائي البارباري
تغطية مصورة - يوم 3 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ رجائي البارباري
More...
ملخص محاضرة - يوم 3 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ رجائي البارباري
مقام الشهادة على الأعمال
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) سورة التوبة
مقام الرضا لأهل البيت (عليهم السلام):
يستطيع الباحث أن يستدل على عظمة أهل البيت عليهم السلام من خلال الدراسة التحليلة الدقيقة لحياتهم العملية والأجر الأخروي الذي أعده الله لهم، فالجزاء توقف على العمل، ومما أعطاهم الله بذلك مقام الرضا، ففي حديث الإمام الحسين عليهم السلام في مكة المكرمة (رِضَی اللَّهِ رِضانا اهْلَ الْبَیتِ، نَصْبِرُ عَلی بَلائِهِ لِیوَفّینا أجورَ الصّابرینَ). وفي الآية الشريفة (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ). فقد أعطى الله هذا المقام للأئمة عليهم السلام، أي أن هناك اتحادا في الإرادة بين الأئمة وبين الله عزوجل.
السؤال: ما لمن اتحدت إرادته مع إرادة الباري جل وعلا؟
ثبت أن هناك مقاماً للأئمة في الشهادة على الأعمال، ولا يمكن تحقق الشهادة بدون حضور، فشهادة الأئمة عليهم السلام على الأعمال هو فرع التحمل، يأخذون بها من عالم الدنيا إلى عالم الآخرة حيث يؤدون الشهادة هناك.
من هم المؤمنون في الآية الشريفة؟
الآية قرنت رؤية الله للأعمال برؤية رسوله والمؤمنون، فهل المعني بها هم جميع الناس؟ بإمكان الناس أن يشهدوا الأعمال الخارجية الظاهرية، إلا أنه من غير المتيسر شهادة الأعمال الخفية والخواطر، كما أنه ليس بإمكانهم الشهادة على أمور وقعت في أماكن أخرى ومواقع مختلفة لم يتواجدوا فيها، وفي الحديث للإمام الصادق عليه السلام في تفسيره لهذه الآية قوله (هم الأئمة تعرض عليهم أعمال العباد كل يوم الى يوم القيامة).
مفاد الآية:
ذكرت الروايات أن الأعمال تعرض على النبي (ص) وعلى الأئمة عليهم السلام، وهذا الأمر له الأثر العميق على سلوك الإنسان، فالإنسان بطبعه يراعي جميع جوانب حديثه إذا كان أمام شخصية محترمة (دينية، علمية، ذات وجاهة). فإذا كان الإنسان مدركاً وملتفتاً بأن جميع أعماله تُعرض ويراها الرسول (ص) أو المعصوم (ع) فلن يصدر منه القبيح.
الأعمال جوارحية وخواطرية:
ظاهر العمل (الجوارح) وباطنه (الخواطر والنيات)، فقد يكون ظاهر العمل وباطنه خيرا، وقد يكون ظاهره خيراً وباطنه شرا، والإنسان العادي لا يمكنه أن يطلع على حقيقة العمل ونيته، فغير المعصوم لن يتمكن من الاطلاع على الخواطر والشهادة على الأعمال.
ملامح من شهادة الأئمة على الأعمال:
الإمام الحسين (ع) وشهادته للمقام وسماعه للكلام ورد السلام:
ورد في زيارة الإمام الحسين عليه السلام: (أَشْهَدُ أَنَّكَ تَشَهَدُ مَقامي وَتَسْمَعُ كَلامِيْ وَتَرُدُّ سَلامي)، الإمام الحسين حاضر كما تبين الآية (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)، هو حي يرزق، ولذلك فهو يسمع الكلام من هذا المنطلق وهو يشهد على الأعمال.
استياء رسول الله من معاصي الأمة:
وفي الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام: مَا لَكُمْ تَسُوؤُونَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم؟ فَقَالَ رَجُلٌ: كَيْفَ نَسُوؤُهُ؟ فَقَالَ: أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيْهِ، فَإِذَا رَأى فِيهَا مَعْصِيَةً سَاءَهُ ذلِكَ؟ فَلَا تَسُوؤُوا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم، وَسُرُّوهُ. فلو أن صدر من أحد أهلنا أمرٌ مخجل فسنستاء نفسيا، فالمؤمن إذا فعل القبيح فسيتسبب باستياء رسول الله (ص).
الإمام الرضا عليه السلام:
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبَانٍ الزَّيَّاتِ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا عليه السلام: ادْعُ اللهَ لِي وَلِأَهْلِ بَيْتِي، فَقَالَ: أَوَلَسْتُ أَفْعَلُ؟ وَاللهِ، إِنَّ أَعْمَالَكُمْ لَتُعْرَضُ عَلَيَّ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ. قَالَ: فَاسْتَعْظَمْتُ ذلِكَ، فَقَالَ لِي: أَمَا تَقْرَأُ كِتَابَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ).
تغطية مصورة - ليلة 3 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
تغطية مصورة - ليلة 3 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
ملخص محاضرة - ليلة 3 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ علي الجفيري
الموضوع الثالث: (إبراهيم الخليل(ع) والحسين القتيل(ع): جذر وامتداد):
- مقدمة:
تُطرح عالميا فكرة الدين الرحماني الإبراهيمي في مشاريع ضخمة لها آثارها المتغلغلة بخفاء حتى في مجتمعاتنا، وهدف الموضوع هو التحصين المعرفي، وخلق ثقافة تنبيه على المصاديق الخفية بالتفريق بين الإبراهيمية القرآنية، وهذه الإبراهيمية المزيفة.
النقطة الأولى: بيان مختصر للإبراهيمية المزيفة:
1) الخلفية: تُطرح هذه الفكرة عالميا في إطار تنموي لفرض قيم العدالة الاجتماعية ومحاربة الفقر، وانتزاع عوامله المتمثلة في الحروب والنزاعات، وطرح مظلة الإبراهيمية الرحمانية للتمسك بمشتركات دياناتها ونبذ الخلاف.
2) بعض التفاصيل:
- هذه الإبراهيمية –حسب بعض الأبحاث- دبلوماسية روحية تستلزم تغييرا ثقافيا جذريا.
- أصحاب هذه الإبراهيمية يعتبرونها معبرا استراتيجيا لخطة التنمية المستدامة، ومنه يتضح مدى ارتباطها بكافة المجالات الإنسانية وشموليتها.
- يذكر أن الإبراهيمية في حقبتها الحالية تأتي بثوب خدمي جذاب ومرغوب.
- هذه الإبراهيمية تعتمد الدين ولا تفصله مطلقا عن الحياة، ولكن بمقاسات خاصة.
- ادعى بعض الباحثين أن هذه الإبراهيمية تمايز بين الديانات الثلاث من حيث القيمة والأصالة والموقع.
- قيل باعتماد هذه الإبراهيمية لمنهج تأويل النص بنحو انتقائي موجه.
- التعليم والمجال الأسري هدف أساس لهذه الإبراهيمية.
3) ملاحظات نقدية:
- الجهة المروجة غير مأمونة.
- التصرف التأويلي غير موضوعي، ولا ينطلق من محاولة فهم صاحب النص.
- تعارض الثوابت العقائدية، والتفسيرية، والشرعية، والتاريخية.
- تساوق إلغاء خصوصيات الأديان والكفر بها، واختلاق دين هجين.
- هي معالجة لغير جهة الداء، فالفقر والظلم الاجتماعي سببه جشع الاستكبار العالمي، لا الأديان، والحروب مفتعلة، مآلها للظلم، لا إلى الأديان.
- هذه الإبراهيمية مزيفة، تعارض الإبراهيمية الحقة بطرحها القرآني.
- النقطة الثانية: الإبراهيمية القرآنية:
ادعاء الانتساب لإبراهيم(ع) ليس جديدا، وقد بين القرآن لها أساسا: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).
- من معالم الإبراهيمية القرآنية:
1) هي ملة الحنيفية والتوحيد الخالص. (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا للهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)، والحنيفية هي: الاستقامة على التوحيد، والميل عن كل ما يعارضه بكل صوره، ولها بعد أصولي وتشريعي جمعتهما الآية: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا)، وفسرها الباقر(ع) بالفطرة، فيتضح أن أي إبراهيمية تؤسس للقفز عن الفطرة أصولا وسلوكا ليست إبراهيمية حقة.
2) مستندها يقين شهودي يدعو لتسليم مطلق. (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ). وعليه: الإبراهيمية الحقة تبتني على أصالة مفاهيمية وسلوكية غير قابلة للحرف والخداع والتزييف، واليقين فيها مأخوذ من أسسه الموضوعية عبر الارتباط الصادق بالله تعالى، لا بالهوى، والأنا، واللهث وراء ملذات الدنيا ورفاهيتها، فهي تتبع أصالة الله، لا الإنسان كما هو الحال في المزيفة. (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا).
3) المواجهة الواضحة والصريحة للكفر. (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِالله وَحْدَهُ)، (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ الله)، (أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله)، (وَجَاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ)، (قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ).
- النتيجة: الإبراهيمي الحقيقي هو المحمدي الحقيقي، (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَالله وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ).
النقطة الثالثة: الحسين(ع) ضمانة الإبراهيمية الحقة:
الإبراهيمية الحقة لا تُفهم إلا بالمحمدية الخاتمة، والمحمدية لا تُفهم إلا بالحسينية (حسين مني وأنا من حسين)، فطريق الإبراهيمية ومقياسها هو الحسين(ع).
- من معالم ارتباط الخليل بالقتيل:
1) فطرية حنيفية إبراهيم في اتباع الحسين، عنه(ع): (نَحْنُ وَشيعَتُنا عَلَى الْفِطْرَةِ الَّتي بَعَثَ اللهُ عَلَيْها مُحَمَّدا(ص))، (ما على ملة إبراهيم إلا نحن وشيعتنا).
2) الحسين(ع) دعوة إبراهيم(ع): في قوله: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ)، عن الباقر(ع): (فنحن والله دعوة إبراهيم(ع) التي من يهوانا قبلت حجته، وإلا فلا).
3) الحسين فداء الإبراهيمية الحقة: حيث فدى جزع إبراهيم على إسماعيل بجزعه عليه بمعنى التعويض، وحفظ بذبح الحسين الكل بالجزء.
4) نار كربلاء سلام على الحسين: عنه(ع): (فَإِذا هُمْ خَذَلوُني اسْتَبْدَلْتُ بِهِمْ غَيْرَهُمْ، وَاسْتَعْصَمْتُ بِالْكَلِمَةِ الّتي قالَها إبْراهيمُ الْخَليلُ(ع) يَوْمَ أُلْقيَ فِي النّارِ: (حَسْبي اللهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ) فَكانَتِ النّارُ عَلَيْهِ بَرْداً وَسَلاماً)، وفي تفسيره عن(ع) عن جده(ص): (ويستشهد معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مسّ الحديد، وتلا: (قُلْنَا يَنَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَمًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ) تكون الحرب عليك وعليهم برداً وسلاماً).
ملخص محاضرة - يوم 2 محرم الحرام 1443 هجرية - الخطيب الشيخ رجائي البارباري
أنواع الجهاد ومراتبه
ورد عن الإمام الصادق (ع) في زيارة الإمام الحسين عليه السلام:
فَجَزاكَ اللهُ مِن صِدِّيقٍ خَيراً عَنْ رَعيَّتِكَ، أشْهَدُ أنَّ الجِهادَ مَعَكَ جِهادٌ، وَأنَّ الحَقَّ مَعَكَ وَإلَيْكَ، وَأنْتَ أهْلُهُ وَمَعْدِنُهُ
اسم الحسين مرتبط بمعاني الشهادة والفداء والتضحية والجهاد، وقد يصل ليصبح ارتباطا تكوينيا وجوديا، وهي معاني ذاتية مرتبطة بسيد الشهداء (ع). وقد شهد الإمام الصادق (ع) بذلك في الزيارة المذكورة أشهد أن الجهاد معك جهاد.
إشكال حمل الشيء على الشيء: يُشكل البعض على عدم استقامة العبارة لكونها مثال لأسلوب (حمل الشيء على الشيء)، إلا أن حديث المعصوم ليس اعتباطياً وله معان جليلة، وقد يستخدم هذا الأسلوب في مقام رفع الشك. والإمام الصادق (ع) في وارد أن يؤكد أن الجهاد في كربلاء بلوازمه بمقدماته تحقق على يدي سيد الشهداء (ع)، وأراد رفع الشك فيمن شكك في جهاد الإمام الحسين (ع).
المعنى الأول: شرعية جهاد الإمام الحسين (ع):
هناك من شك في صدور الجهاد من الحسين (ع)، وقالوا أن من قتل في كربلاء ليس الحسين، وهذا من زيف آل أمية لتبريء أنفسهم.
وهناك من زعم أن الحسين لم يقتل وكان له شبيه، وأنه رفع كما رفع عيسى، وقد رد عليهم الإمام الرضا بقوله (كذبوا عليهم غضب الله ولعنته، وكفروا بتكذيبهم لنبي الله في إخباره بأن الحسين بن علي عليهما السلام سيقتل والله لقد قتل الحسين).
وهناك من شكك في أصل جهاد الحسين عليه السلام من الناحية الشرعية، وقالوا أن الحسين شق عصا المسلمين، وشق الوحدة وتخلف عن إجماع الأمة. فأراد الإمام الصادق عليه السلام أن يؤكد أن الجهاد شرعي شامل كامل.
المعنى الثاني: الحسين (ع) بوصلة الجهاد:
الضابطة والبوصلة في الجهاد هو جهاد الحسين وحركته، وحمل ذات عناوين الثورة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا لم تكن مقدمات وحقيقة ونتائج الجهاد مشابهة لجهاد الحسين فهذا الجهاد زيف.
فمن يعرض (داعش) على ضابطة جهاد الحسين، يرى أنه جهاد زائف يدحض الحق ويقيم الظلم ويهتك الحرمات، ففي جهاد الحسين معالم بديهية لطلب الإصلاح، ويستند على أساس قرآني.
المعنى الثالث: أنواع الجهاد:
هناك عدة أنوع للجهاد وقد أشار الرسول (ص) إلى بعضها في حديثه للسرية العائدة من الجهاد، أن هناك جهادين (جهادٌ أصغر، وجهادٌ أكبر)، الجهاد الأصغر جهاد العدو بالسيف، والجهاد الأكبر جهاد النفس، وهناك جهاد كبير (فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا)، وجهاد صغير.
امتناع العباس عن شرب الماء وبكاء الحسين على أعدائه هو جهادٌ أكبر عبر الفضيلة والتكامل للنفس، ووعظ القوم ونصحهم هو جهاد كبير، وبالتدبر والتمعن نرى أن جهاد الحسين (ع) وكربلاء قد اشتملت على جميع أنواع الجهاد بلوازمه ومقدماته وفضائله.